咱们读书的时候，都有一件事情非常纠结，就是学文言文。那简直就像学一门外语一样，虽然每个字单独我们都认得，但如果合一起，却就不知道它究竟是什么意思？需要一个字一个字地去看翻译，往往翻译的内容比原书长得多，读起来特别的累。而往往是这样的文言文，老师经常还要让我们能够背诵！哎，一句话，学文言文，真是够让人伤脑筋的了……
（文言文仿佛成了“外语”）
那时候就忍不住想问老师：古人为什么要这样“之乎者也”地说话？为什么不能够说点听得懂的话呢？老师说，古人说话其实也和我们说话一样，大家都听得懂的。我们就更不明白了，既然说话都听得懂，为什么要把文章写得大家都不懂呢？难道不可以像说话一样地写文章吗？
老师说，在上古的时候，人们写文章和说话是一样的，只是到了后来才分开成了两套语言系统的。我们又问，古人什么时候说话和写文章是一样的呢？后来又是从什么时候开始分开的呢？老师觉得我们话太多了，不予回答。当然了，也可能老师也回答不了这个问题。?xml:namespace>
这个问题一直萦绕着我。近日我通过对史料进行仔细分析，发现这个问题虽然很难，但也是可以找到线索的。
据我考证，我觉得文章和说话应该是一开始就有分离的。为什么这么说呢？因为古人写文章是一件很困难的事情。最早是刻在石头上，刻在青铜器上，后来又刻在竹片上。总之要刻上去是一件很难的事情。因此文字就要求特别的简练，说话需要两三个词表达的，写字很可能只能是一个字，总之是越精炼越好。我们都听说过孔子修订《春秋》的故事。孔子修订春秋的一个标准就是把文字搞到最简练，求其中的“微言大义”。所谓“微言大义”，就是用最少的语言来表达最多的意思。这也可以看出，人们从写文章开始，说话就与文章有距离的。
（刻在青铜上的文字）
第二波分离应该出现在秦始皇焚书之后。秦始皇焚书，让非常多的儒学经典被焚毁，但同时也有一部分儒学经典，被偷偷藏在墙壁里面、地基下面、瓦屋中间流传了下来。汉朝建立，过了数十年上百年，当人们重新修建房屋的时候，才陆陆续续地发现了这些经书。因为过了很多年，人们说话已经发生了很大的变化，而原本记载得比较简略的那些文字，和说话差别就更大了。
差别很大，为什么那时候人们不写白话文呢？要知道，那时候毛笔已经发明，虽然写字还是写在竹片上，但相对来说要容易一些了。这是有原因的。因为在汉朝建立以后，当时的统治者为了恢复儒学经典，就让一些老年人凭记忆，把小时候读过的那些经典记下来。这些记下来的经典，肯定更加接近于说话一些，读起来更容易一些。但是自从找到那些埋藏在墙壁里面的经书以后，这些经过回忆得到的经书就成了伪经，不被大家采用。而古经中那些不懂的字词，反而成为人们追求的一个目标。可以说从汉朝初年开始，人们写的文章，拿给一般的老百姓看，就都有点读不懂了。
这还没完，大家都知道，中国历史上经过很多次古文运动。最著名的是韩愈提倡的古文运动，后来演变成“唐宋八大家”，然后是明清时期“前七子”“后七子”古文运动。什么是古文运动呢？就是要学习先秦时期的那种文风，按照先秦时期的人们写文章的方式来写文章。你想啊，时间都过了上千年了，说话也该产生了多大变化呀，而文章又还要按照千年前人们的用语来写文章，怎么会让人看得懂呢？
但是咱们又不能说古文运动做得不好，因为古文运动提倡的是一种硬朗的、扎实的、有真情实感的文风。而先秦时期的那些文章，确实是最符合古文运动要求的，所以，唐宋以后的人，都是按这样的方式来写文章了，文章与说话，也就是文言文与白话文的，距离就越拉越大了。
（文起八代之衰的韩愈）
还有一个证明就是，那时候除了文言文外，其实还有很多话本传奇这样的小说，这些小说的文字应该是最接近于当时说话的，虽然不可能完全是当时的说话，但应该是比较准确地反映了当时人们说话的面貌。而就算是那些话本传奇。我们今天的人读起来，也还是发现有一些障碍，这也可以说明，说话其实是变化得非常快的。
虽然文言文和白话文的分离，可能还有其他一些原因，但我认为，以上三点原因，应该是最重要的。
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